Eli Umer
http://bit.ly/1Ztxpkx
ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻭﻝ ﻭﺍﻛﺒﺮ ﺍﺩﻳﺐ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻇﻬﺮ ﻭﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺰﻫﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻻﺳﺎﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ " ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ " ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ . ﻭﻗﺪ ﻣﺰﺝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﺷﻌﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺰﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﻠﻮﻥ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻕ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﺷﻌﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻠﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ . ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺩﺑﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻻﻟﻬﻲ – ﺍﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻫﺪﻳﺔ (ﺍﻟﻤﺴﺘﻴﻜﻴﺔ) ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺷﻌﺎﺭﻩ ﻣﺎﻳﻠﻲ : " ku ji xeynî eşqa te tiştek di dil da hebe Du nava heftê û du miletan de kafir im Di hedefa vê dinyaya fanî de Wek tîreke şikestî û bê per im " ﻳﻌﻨﻲ " ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺸﻘﻚ ﺍﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﺛﻨﺎ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻬﻢ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﻨﺤﺔ " ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 935 ﻡ ﻓﻲ ﻫﻤﺪﺍﻥ ( ﺍﻛﺒﺎﺗﺎﻧﺎ) ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ 1010 ﻡ، ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻭﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ) . ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻗﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺱ . ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻳﻀﺎ . ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : " te hezar dil bi talan kiriye Te hezar ceger xwîn kiriye Te hezar car dax daye û ji vê zêdetir Hê nayê jimartin, te hê zêdetir kirye" "ku dil dilber be, lê bi xwe dilber kiye Eger dilber dil be, navê dil çiye Ez dil û dilber tevlî hev dibînim... Nizanim ku dil kiye û dilber kiye " ﻳﻌﻨﻲ : " ﻟﻘﺪ ﺩﻣﺮّﺕ ﺃﻟﻒ ﻗﻠﺐ ﻟﻘﺪ ﺩﻣﻴﺖ ﺃﻟﻒ ﻛﺒﺪ ﻛﻮﻳﺘﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻰ ، ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻛﺜﺮﺭ " " ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ، ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻧﺎ ﺍﺭﻯ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻄﻴﻦ ﻻ ﺍﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ" ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺑﺎﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻭﻣﻮﺣﺪﺍ ﻣﻌﻬﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻲ – ﺍﻻﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺰﻫﺪ (ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ – ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻟﻪ) ﺍﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ . ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﺾ ﺑﺎﺑﺎﻃﺎﻫﺮ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻋﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﺷﻌﺎﺭﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺟﺪﺍﻧﻲ ﻭﺍﻧﺤﺎﺯ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : " ku destê min bighêje çerxa felekê Ez dê bêjim... Pir şerme ev karê te Tu sed nifş nimet didî hinan Hinek jî nanê ceh Bi dest naxînin " ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : " ﻟﻮ ﻭﺻﻞ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮﻑ ﺍﻗﻮﻝ : ﻋﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻤﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻒ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻻ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ " ﺍﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ " ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ " ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﺿﺪﻫﺎ ﻭﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﻓﻀﺤﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻟﻤﻬﺎ . ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﺩﺣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﺍﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺩﺑﻪ . ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺍﻻﺻﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺪﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ ﻭﻭﻓﺎﺗﻬﻢ
مصدر كوردنامه
اقرأ المزيد
0 التعليقات:
إرسال تعليق